我对佛教一直有误解，自从逐步了解，才发现佛教不是迷信，我们不能被宗教的外衣迷惑，不要被和尚的佛号迷惑，借用南怀瑾先生的讲解，佛经佛法是直面生死的一门生命科学，值得我们好好的探究

释迦牟尼佛的言教：虽然只有释迦一人是佛，但在其生前，这个世界曾经有佛出生，而未来也将有佛出生，现在的世界也有很多的佛存在。故佛教不以为佛陀是独一无二的。佛教承认过去、现在和未来，都有着无数的佛陀，且相信所有的人，所有的有情众生（主要指动物），不论信佛与否，将来也都有成为佛陀之可能。佛教相信佛陀是已觉悟的众生，而众生则是尚未觉悟的佛陀。在境界上，凡人与圣人虽有所不同，但于佛性上是一律平等的，故佛教并不将佛陀当做唯一的神来崇拜，也不承认有另一个宇宙造物主之存在。所以佛陀以及佛教徒是无神论者

在佛灭后的佛教史上，印度佛教因缘际会（例如某些弟子因为对佛陀的思念而予以神化，以及婆罗门教内容渗透）趋于更明显的宗教化，至现代为世界三大宗教之一 创教者为生于印度文化区的古人悉达多·乔达摩，是一位在证道后，通常在南传佛教称其佛号为乔达摩佛（英语：Gautama Buddha）、在汉传佛教则尊称其佛号为释迦牟尼佛的“佛陀（佛）”，“释迦牟尼”的构词本身指涉悉达多·乔达摩的背景，意谓“释迦族的圣人”。至于“佛陀”义为觉者、觉悟者，在中文的广义上也包含三世诸佛。佛教的本意是佛陀的教育，而不是指拜神佛的宗教，比起其他宗教教义更像是一种哲理，这是由于原始佛教的概念中，没有明确指出神明的定义，甚至反对迷信，佛陀认为不应该浪费时间思考对灭苦没有帮助的概念。“佛法”一言以蔽之，即“痛苦来自欲望”，佛教徒即为“相信这条法则的人”，佛教“最高原则”是“痛苦确实存在，我该如何逃离？”，佛教的目标是克服欲望和无知造成的苦（duḥkha），需要了解无常（anicca）和无我（anattā）才能克服无知。现有佛教的诸佛菩萨均是由后来的教派发展而成[1]。 https://zh.wikipedia.org/zh-hans/%E4%BD%9B%E6%95%99

孔子说不知生焉知死，回避了死亡的话题

而释迦牟尼则选择直面生死之谜，用自己的般若智慧解答了这个谜题，但是问题是，由于佛经不是数学知识（其实很多高深的数学命题也犹如哲学命题一样至今误解，只剩下无法证明的猜想），无法用知识的方式灌输，只能靠思考和体悟

有人会说，现在都是科学的时代，生物物理化学数学等学科可以解决很多问题，没错，但是请注意，我们人类也仅仅是不断的发现规律，而不是发明规律，解决的问题全部都是利用了现有的规律而已，我们对这些规律的由来以及我们自身的意义一直都是缺乏认知的；

跟其他宗教的区别：不像基督教有关所谓的创始者基督创造一切，佛教中没有人格神，反而会说每个生命都是具足佛性的，只要能够开悟，每个生命哪怕是一只蚂蚁都是佛；

不像道家追求长生不老，释迦牟尼19岁开始悟道，到81岁涅磐，也是一个正常的生命周期，佛法说非长寿相，佛教不追求这些不切实际，脱离了正常自然运转的玄学；

为什么寻求生命的意义，普通人都有悲欢离合，经历过痛苦，可能有些人一辈子都很快乐，活得像个活神仙，我不清楚这种人是否存在或者有多少，即使有也要面临最终的死亡，面对亲人的告别，我不太相信面对这些一样快乐，总之既然生为何要死，生命的意义到底是什么，生死的原因和真相又是什么，这些问题我相信每个人都会自然的问出来

古时候，没有物理化学数学计算机，僧人除了常人的琴棋书画，还掌握了佛法，所以古代僧人的地位都很高，见了帝王都不用下跪，官员文人都以有个僧人朋友为荣，比如苏轼佛印，而现在各种知识的涌现，很多寺庙中的人知识欠缺，对佛法的理解也不够深入，反而很多经过高等教育的人开始对佛经感兴趣，经过了系统化的学习，很容易将自己的知识跟佛经的理解结合起来，形成更深的理解，所谓医治不死病，佛渡有缘人，这也是我们这代人的缘分吧

核心

苦集灭道 四圣谛 八正道 八识

诸行无常 诸法无我 诸漏皆苦 涅磐寂静

金刚经

《金刚经》中世尊有偈曰：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。这句偈就是要修行佛法的人不能以相见佛，应当放下分别心，放下对色身的执着,做到“无住”、“无相”离开声色才能见道，无我才能见佛，从而真正领悟到佛性的真谛。

早期佛教著作（接近释迦牟尼本意）：

https://www.zhihu.com/question/20400435

汉译巴利三藏·经藏·长部

相应部柯尼耶最接近原始的佛教，中文翻译的话《相应部》的白话翻译能看，《杂阿含经》算是比较好的版本了。。

大藏经中的都是佛说的，不要以自己观点和学术界观点去衡量，没有修持经验的观点是没有多少价值的。贴一段元音老人的说法。出自《心经抉隐》

一、 佛的契机契理之教

佛说法四十九年，说圆说偏，说顿说渐，无非都是随著众生不同的根基、不同的机缘而方便应病与药。众生需要佛法，同样，佛法也离不开众生。就像药是为治病而设的，离开了病，药则无任何价值了。佛完全是为了治疗众生的疾病（心病），而应缘说教的，所以每个时期，说的法都不同。这是因为众生的病各不相同，要医好病，医生用的药也不应该相同。所以，佛的教化是契机契理之教。佛说法四十九年，共分五时而说。

\1. 华严时

第一时说法是华严时。犹如太阳初出时，只照高山，就像我们所说的须弥山。这是佛初成道三七日，为大菩萨讲说的大法，说《大方广佛华严经》，转根本无上法轮，度大菩萨。《华严经》是佛称性极谈，小乘根基的人接受不了。所以，教下的大菩萨把第一时说法比喻为生的牛奶。生的牛奶大人能吃，小孩不能吃。因为小孩的消化能力弱，喝了生牛奶要拉肚子。虽然牛奶是宝贵的东西，能滋养人的生命，犹如佛说的法能滋养我们的慧命，但小根性人接受不了，就如小孩喝生牛奶要拉肚子一样。

\2. 阿含时

第二时说法是阿含时。这个时候，太阳可以照射到比较低的山了。佛看到小根性人不能接受大乘法，由是因缘，佛在鹿野苑等处，于十二年中，为小根性人说小乘《阿含经》，讲说四谛、十二因缘等教理，度声闻、缘觉乘人。‘阿含’就是我们中国人所说的‘无比’，是‘无可比拟’的意思，就是说世上一切法再宝贝也比不上佛法。为什么呢？世上任何宝贝只能暂用一时，都是虚幻不实的。而佛法是无上之宝。众生听到、受持后，照它修行，就能超出生死轮回，所以是无上的大宝贝。教下菩萨把它比做‘酪’，比喻把生的牛奶酿制成乳酪，小孩就能吃了，吃下去不会拉肚子。

\3. 方等时

第三时说法是方等时。‘方’就是方便、方正、广大，‘等’就是平等、均等、等持。意思是说：佛说法不是有实法与人，而是应病与药，是方便的。所以佛说了八万四千法门，法法平等，无有高下。这是佛继阿含时后，于八年中，引小入大，为大乘初门菩萨讲维摩诘等经。这时犹如太阳照到高原了，就像我们中国的青藏高原一样。这时说法，就比酪更进一步了，由酪成酥了，就是西藏人喝的酥油茶之‘酥’。但这个酥比量为‘生酥’，味道还不太好。

\4. 般若时

第四时说法是般若时。般若是梵文，是古印度语。它的意思很丰富，我们中国没有能包含‘般若’所含广义的词语来代替它，所以用音译。字是汉字，音是梵音。在翻译经文的时候，玄奘法师定有五种不翻之规，因翻之亦不明本意，所以就音译。（ 1）秘密不翻。如‘陀罗尼’，即咒语，就是总持，总一切法，持无量义，一切法都包括了，含摄无量无边的意义。所以，一切咒语都不翻。（ 2）多义不翻。如‘薄伽梵’，薄伽梵有六义，我们通常就晓得薄伽梵是佛，代表佛名。（ 3）此方所无不翻。就是我们这里没有这个词。如‘阎浮提’、‘迦陵频伽’。迦陵频伽就是《弥陀经》里所讲的一种鸟，它的叫声非常好听。（ 4）顺古不翻。延用已久，成了习惯语。（ 5）尊重不翻。无上庄重之意，如‘阿罗汉’、‘菩提’等，都是尊重之故。

‘般若’意义很广，单把它讲成是智慧或大智慧都不尽其义，意思并没有包括净尽，表达得并不完善，所以不翻。佛说法四十九年，讲般若就讲了二十二年，共有八大部，总结归纳为《大般若经》，有六百卷之多。《心经》就是从六百卷《大般若经》中节选出来的，言简意赅，只有二百六十个字。文字虽然很少，但义理非常完备、深刻，内涵非常丰富。六百卷《大般若经》的要义都摄尽无遗，全都收摄、概括在里面了。所以，《心经》是《大般若经》的心髓、精华。

因为佛性是无形无相、无法表达、不可名状的，不能用名来名、无法用相来相。所以般若时说教用二权一实，即两种权巧、一种实法。‘权’者，乃善巧方便。两种权巧：一种是随著众生的根基而说义理；一种是要把佛的智慧本怀善巧地、畅所欲言地宣抒出来，就是用众生容易理解的东西来比喻不易理解的东西，而善巧方便地说教。‘实’者，是真实说法，说真实佛法，说一乘法，直指我们的佛性、真如实相、诸法空理。华严时属实法，阿含时、方等时属权法，法华涅槃时属实法，只有般若时是权实并用，所以般若时说法有承前启后的作用。又因为般若为佛法之心髓、成佛之指南，佛在一代时教五时说法中，都没有离开般若，故般若法既通前又通后。这个时候犹如太阳高升，广照平原大地。教下比喻为‘熟酥’，就是这个‘酥’由生转熟了，味道更好了，这是对大菩萨说的。

\5. 法华涅槃时

第五时说法是法华涅槃时。这个时候法运将要圆满，就像日落西山，佛将要圆寂涅槃了。教下比作是‘醍醐’。醍醐上味，是奶味中最好最好的。为什么比作是醍醐上味呢？因为佛在最后八年中，说《妙法莲华经》等法，纯实无权，不说别的法，不讲权法，唯有一乘法。佛在法华会上，为说诸法实相之理，会三乘归一佛乘。不管在会人的根性如何，不问他们能否接受，称性极谈，畅宣本怀，说真实佛法。因为佛快要入灭了，没有时间了，只有真实说法，佛法才能圆满。佛当时指出：‘一切众生都是佛。’小根性人不相信，不能接受。‘哎呀，怎么一切众生都是佛呢？我们小乘圣人不知苦修了多少世，才只是证得个阿罗汉果。众生既未证到菩萨，更未证到佛，怎么会一切众生都是佛呢？’所以不相信。当下就有五千人退席了。法华胜会之后，佛在拘尸那城娑罗双树间，于一昼夜说《大般涅槃经》后，就涅槃圆寂了